“토끼 중에서 역사학자가 나오지 않는 한, 역사는 사냥꾼들에 의하여 이야기될 것이다.”

만화로 배우는 동물의 역사

구술생애사라는 전복적 장르

• 구술생애사는 하나의 장르가 됐다. 구술생애사는 학계의 새로운 방법이라는 자리를 넘어섰고, 소설과 문학만이 인생을 그려낼 수 있다는 근대의 전통을 깨부쉈다. 구술생애사를 비롯한 구술사는 ‘남성’-‘연구자/작가’의 시각에서 쓰인 주류 역사의 한계를 극복하려는 목적에서 시작했다.
• Valerie R. Yow는 구술사의 방법론을 다룬 『Recording Oral History: A Guide for the Humanities and Social Sciences』(2005)에서 구술사는 ”심층면접(in-depth-interview), 기록된 회고록(recorded memoir), 생애사(life history), 생애 서사(life narrative), 녹음된(녹화된) 기억들(taped memories), 생애 회고(life review)“와 같은 방법이 포함된다고 말했다.
• 구술사는 독일의 역사학자 랑케가 주장한대로 사료(史料) 속에서만 역사적 사실을 발견해야 한다는 근대 역사관에 의문을 제기하는 역사쓰기의 방식이었다.
  • 구술사는 기존 역사를 ‘보완’하거나, 새로운 역사로 ‘대체’하는 것을 목적으로 하고, 어떤 사건과 인물을 ‘증언’하는 방식과 한 인물의 생애를 ‘서사화’하는 방식으로 수행된다.
  • 여기서 구술생애사는 인물의 생애를 ‘서사화’하는 방식에 해당한다.
  • 정리하자면, ‘구술(생애)사’는 그간 주목받지 못했던 것들을 역사(들)로 끌어올릴 가능성을 가진다. 그러나 구술(생애)사는 그 가능성만큼이나 사람을 직접적으로 대면해야 자료와 글을 생산할 방법이기에 위험한 조사이자 글쓰기다.
• **생애사는 한 사람이 현재의 관점에서 과거를 기억하며 이야기한 역사를 말한다. 말한 사람의 사적인 기억에 불과해 보이지만, 그 개인의 생애가 사회라는 공간에서 타자와 상호작용으로 구성되기에 이 역시 역사가 될 수 있다(**이희영(2005), 「사회학 방법론으로서의 생애사 재구성」, 『한국사회학』39(3). 124쪽 참조).
• 영국의 구술사가 Paul Thompson은 『The Voice of the Past: Oral History』(2000)에서 매력적인 주장을 하고 있다. 앞서 말한, 근대 역사관과 구술사의 대립 구도를 설정했고, 기존의 역사가 제한된 생산자가 만든 문자화된 기록으로 써낸 지배자의 역사라면, 구술사는 피지배층의 말을 기록해서 아래로부터 쓴 역사라고 주장했다.
  • 기존의 역사학자는 문헌과 행정자료와 같은 ‘글자’로 기록된 사료를 분석해 역사를 쓰기에 지배층의 견해를 대변할 수밖에 없다. 그렇지만 구술사는 목소리를 아예 낼 수 없거나 분절된 상태로만 말해왔던 사회집단과 하층계급이 ‘말할 수 있게끔’ 끌어내는 작업이며, 동시에 구술자와 면담자가 함께 밑으로부터의 역사를 쓰는 일로 기획됐다. 이 기획에 동의하는 이들에게 구술생애사는 대안적이며 전복적인 새 장르로 여겨진다.

첫 번째 한국 구술생애사

• 한국사회서 구술생애사는 꽤 오래된 출판의 장르였다. 구술생애사의 시초라 말할 수 있는 작업은 1981년부터 1991년까지 출판된 뿌리깊은나무 출판사의 “민중자서전” 시리즈가 있다. 이 시리즈는 생애사를 ‘삶 이야기’로 그랙했다. 총 스무 권의 단행본으로 구성됐고, 이 출판사는 구술자를 다음의 기준에 따라 선택했다: ㉠적어도 일흔을 넘긴 연만한 노인네일 것. ㉡되도록 현대교육과 인연이 먼 문맹자로서 언어체계가 활자언론이나 방송의 영향을 덜 받은 사람일 것. ㉢가능하면 전통적인 상업이나 예능에 종사했던 사람일 것. ㉣묻혀져 있는 ‘이름없는’ 사람일 것.
  • 작업 방식에 있어서도 현재 구술생애사 작업에 영향을 미쳤다. 전까지 출판계와 언론계서 이뤄진 방법과 달랐다. 흔히 인터뷰라면 작가·기자가 유명인인 취재대상으로부터 얻은 정보를 가공해 작가·기자의 이름으로 발표하는 방식이었다. 이게 아니라면 당사자가 직접 글을 기고하거나 책을 출판하는 방식을 택했다.
  • “민중자서전”은 다른 방법을 꾀했다. 기자나 작가가 위의 구술자를 만나 구술자의 삶에 대한 이야기를 충분히 듣고, 구술자의 이야기를 채록한 후, 구술자의 생애 순서대로 편집해 글을 썼다. 그렇지만, 글 내부에서 구술자의 말을 면담자 멋대로 편집하지는 않았다. 우선, 구술자의 사투리를 표준어로 고치지 않았고, 알아듣기 힘든 방언과 고어의 경우 면담자가 주석을 다는 방식을 택했다. 그리고 민중자서전의 저자의 자리에 구술자와 면담자를 동시에 기재했다. 이러한 구술생애사에서의 면담은 현재까지도 이어지는 전통이다.
  • 민중자서전은 이후 역사에서 등장하는 구술생애사 작업의 범주(증언, 소수자, 여성, 생활)를 앞서 다뤘던 선구적인 작업이다.
  • 이런 기준으로 선정한 구술자를 살펴보자. 식민지기에 발생한 제암리학살사건 생존자(전동례 구술, 『두렁 바위에 흐르는 눈물』), 해방 후 제주 4·3사건 생존자(김승윤 구술, 『사삼 사태로 반 죽었어, 반!』의 구술을 통해 당시의 사건과 그의 삶을 증언했다. 또 조선목수(배회한 구술, 『이제 이 조선톱에도 녹이 슬었네』) , 장돌뱅이(유진룡 구술, 『장돌뱅이 돈이 왜 구린지 알어?』), 뱃사공(서영옥 구술, 『옛날엔 날 사공이라고 혔지』)와 같은 사라져가는 하층 직업인의 생애를 다루기도 했고, 화전민(이광용 구술, 『여보, 우리는 뒷간밲에 갔다온 데가 없어』)과 같은 과거의 ‘불법’적 존재, 한양의 양반가 며느리(이규숙 구술, 『이 “계동 마님”이 먹은 여든살』)과 영남의 양반가 며느리(성춘식 구술, 『이부자리 피이놓고 암만 바래도 안와』)는 여성의 생애를 다룬 당시로서는 드문 작업을 하기도 했다.
  • “민중자서전”의 작업은 현재의 단행본 형태의 구술생애사 작업과 유사하다. 지면의 한계 상, 녹취록을 전재하여 출판하기는 어렵다. 다만 학계에서의 구술생애사 작업에서는 녹취록을 면담자가 ‘편집’하여 출판하는 일을 허용하지 않는다. 이 녹취록은 하나의 ‘사료(史料)’로 이해되기 때문이다.
• 학계서 구술생애사가 처음 다뤄졌던 때는 1989년 봄이었다. 당시 「역사비평」4호의 해방직후의 사회상 증언한 “한국현대사의 증언” 연재와 제주 4·3연구소의 4·3 당시의 증언을 기록한 『이제사 말햄수다 I, II』가 초기의 작업으로 여겨진다.
  • 1990년대 들어, 일군의 연구자들이 박사학위논문을 작성했고, 식민지기 일본군위안부 피해자에 대한 성적 폭력과 착취를 문제제기한 한국정신대문제대책협의회에서의 일본군위안부 피해자의 증언을 기록했다. 이때까지의 작업은 주로 연구자와 시민사회단체가 공식적인 역사에서 빠졌거나, 왜곡되거나 망각된 역사를 되돌려 지워진 기억과 역사를 복원하려는 시도였다.
    • 1990년대 여성 생애사 구술은 ‘일본군 위안부’와 ‘무당과 같은 여성 전문인’에 대한 조사연구가 주를 이뤘다, 이는 ‘피해자로서의 여성’과 ‘전사로서의 여성’이라는 상반된 이미지를 만들어 냈다. 이는 여성들의 삶을 드러내기보다, 소외된 여성과 피해자 여성들이 경험한 민족, 계급, 성 차원의 모순을 드러내기 위해 구술 증언/구술생애사 방법을 사용한 결과였다.
    • 2000년대 들어, 여성 경험의 가시화라는 과제를 넘어, 젠더 경험으로서의 구체성을 파악할 수 있는 새로운 연구로 이어졌다. 특히, 여성이 경험한 시련의 반복에 대해 “능동적인 희생자의 역할”을 함으로써 자신들의 정체성을 확립한다는 주체적 분석을 시도하는 경우도 늘었다. 뿐만 아니라 구조의 전형성과 다양성이 누적되기도 했다.
      • 위안부만 하더라도, 모두를 ‘피해자’, ‘할머니’로 통일할 수 있을지에 대한 문제제기가 이뤄졌다. 이러한 관점이 피해 생존자의 주체성을 억압하며, 피해자로 고정시킨다. 생존자의 복합적 주체성을 드러낼 필요가 있다. 배봉기의 사례.
        • <빨간기와집>
        • https://www.hani.co.kr/arti/international/japan/703614.html
  • 2000년대에는 전북대학교와 영남대학교가 함께 작업했던 “민중구술열전”은 스스로 말할 수 없고, 교양없다고 여겨졌던 민중들의 생애를 차곡차곡 정리했던 훌륭한 작업이었다. 즉, ‘평범한 민중’의
  • 2010년대 들어 구술생애사가 최현숙의 작업과 지역 단위에서 주민들의 구술생애사를 수집하고, 이를 기초로 지역사를 새로 쓰려는 기획이 있다.
  • 지금의 구술생애사를 평가하긴 이르지만, 사회적 실천으로서의 구술생애사 뿐만 아니라 아래로부터의 역사쓰기, 혹은 예술적 접근으로서의 인물재현의 방법으로 확장되고 있다.

왜 주인공은 늘 ‘노인’인가

인류의 역사에서는 어떤 것도 되풀이되지 않으며, 처음에 똑같은 것처럼 보이는 것도 알고 보면 그 모두가 전혀 비슷하지 않지요. 따라서 개개인은 저마다 하나의 별이고, 만물은 언제나 새로 태어나는 동시에 절대로 다시 태어나지 않으며, 만물은 무한히 반복되는 동시에 절대로 반복될 수 없다는 것이지요(차이를 존중하는 그 장엄한 기념비인 [죽은 자들의 백과전서]의 편찬자들이 개별성을 강조하는 것은 그 때문이에요. 따라서 그들에게 모든 인간은 저마다 신성한 보물로 비치는 것이지요.

다닐로 키슈(2014), 『죽은 자들의 백과전서』, 63쪽.

• “민중자서전”은 왜 노인을 구술생애사의 주인공으로 여겼을까? 민중자서전의 본래 기획은 양반의 것이 아닌 전통을 구축하는 일이었고, 그때의 생활을 기억하는 이들로부터 그에 대한 증언을 얻기 위함이었다.

• 민중자서전의 기획처럼, 구술생애사 작업에는 작가 자신의 기획이 있기 마련이다.

  • 그중에서도 ‘근대성’, ‘근대화와 사회변동’, ‘유산으로서의 전통’, ‘현대성’ 등의 주제를 고민하는 처지라면, 긴 시간의 (공간적, 사회적) 변화를 경험한 노인을 만나는 일은 당연하다. 혹은 현재의 상황에서 ‘빈곤’의 주체와 그 근원을 찾아보고 싶다 해도 노인을 만나는 일이 당연하다.
  • 노인들은 생의 과정에서 사회의 성장과 몰락을 연이어 경험했던 이들이다. 하지만 지금까지 국가와 사회에 의해 소리 낼 기회를 얻지 못했던 이들이기도 했다.
  • 그러므로 노인들의 목소리를 ‘사료’로 남기며, ‘글’과 ‘이야기’로 재현하는 이유란 이들이 “무한히 반복되는 동시에 동시에 절대로 반복될 수 없는” “하나의 별”과 같은 존재이기 때문이다.
  • 이런 거창한 ‘사회’의 논의 뿐만 아니라 나 스스로를 궁금해 할 때에도 어른(주로 노인)을 찾게 된다. 혈연관계인 어른(노인)의 생을 기록하며, 그의 과거와 나의 과거에 관한 이야기를 듣고 채록하기도 한다.
  • 구술생애사는 하나의 역사작업이다. 그러므로 사회의 변화를 바라보려는 작업이다. 이점에서 노인은 오랜 시간을 담지한 이들이며, 공식사라는 ‘성장’ 중심의 역사의 균열을 낼 수 있는 존재로, 한 개인의 삶을 통해 성장과 그 의미를 전달할 수 있는 존재다.

  <aside> ❓ 혈연가족을 인터뷰하는 일은 쉽지 않다. 면담자와 구술자는 라포를 형성해야 하지만, 동시에 적당한 거리를 유지해야 한다. 예컨대, 면담자와 구술자는 서로의 삶을 공유하고 이해하는 과정을 인터뷰를 통해 경험해야 한다. 가족을 인터뷰하는 자리는 면담자와 구술자라는 입장과 자녀와 부모, 혹은 자녀와 조부모라는 입장이 공존하게 된다. 이때 발생하는 감정적 충돌, 혹은 과거 경험과 기억에 대한 몰이해는 인터뷰를 어렵게 한다. 그리고 면담자로서 구술자의 생애와 당시 사회의 상황에 대해 이해하고, 인터뷰를 진행해야 하는데, 구술자에 대한 이해가 높다고 착각하고 이러한 준비를 빼놓는 경우가 있다. 이런 경우는 구술생애사 작업이라기 보다 일상적인 가족 간의 대화가 아닐까? 구술생애사는 단순한 전기가 아니라 구술자의 생애를 통해 한 사람의 성장과 사회의 변화를 살피는 일이 되어야 하지 않을까?연ㅍ

  </aside>

구술생애사는 어떤 과정으로 이루어지는가

• 알고 보면 구술생애사는 강박적인 작업이다. 구술생애사는 크게 다섯 개의 장면(scene)으로 나뉜다. 인터뷰 준비하기, 사전 면담하기, 인터뷰하기, 채록하기(와 글쓰기)와 검독하기, 정리하기.

  • 첫째, 인터뷰를 준비하는 과정은 무척 중요하다.

    • 정보 수집, 분석, 수집 주제, 대상 선정

      • 참고문헌, 연표의 작성, 관련 사진 자료 및 영상자료 수합, 선행연구 등 검토.

      • 행정양식 검토.

        

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    • 주제와 구술자는 어떻게 선정할 것인가

      • 구술사는 종합적인 기획이며, 현실성이 필요하며, 구술사의 정의와 지향에 어긋나지 않는 것이어야 한다. 즉, “왜 발화하는가”, “왜 이렇게 발화하는가?”, “왜 지금 이런 내용을 발화하는가”라는 질문이 이어질 수 있는 이들이어야 한다. 사실 수집에 대한 조사는 기존의 회고록과 차이 없는 기록을 생산하는 기획일 뿐이다.
      • 자신의 주제를 명확히 할 것. 개인의 경험을 통해, 지역사를 이해하며, 지역사를 축적할 수 있고, 지역사에 대한 고민을 나누며, 어느만큼 참조할 만한 것이 있는 경우를 선택할 것. 현장조사와 문헌조사를 통해 구술자를 명확히 해야 함.

      20230729_소준철.pdf

      • 구술자가 엘리트라면 구술자가 쓴 책과 자료들을 가능한 한 읽어야 한다. 엘리트의 경우, 말하는 내용과 방식이 명확한데, 인터뷰 과정에서 그의 자전적 회고가 되기 싶다. 구술생애사는 그가 왜 지금처럼 기억하고 말하는지에 대해 함께 논의하는 자리라는 점을 고려할 때, 그가 은폐하거나 바꾼 맥락을 공유하고 그 이유를 공유하며 구술자의 역사를 다시 바라볼 수 있게끔 해야 하기 때문이다.
      • 반면에 엘리트가 아닌 경우, 인터뷰 이전에 그가 살았던 시대와 지역에 대한 공부가 필요하다. 이들의 경우, 자신의 삶을 장시간 회고한 경험이 없는 경우가 많다. 그렇기에 매끄럽게 말하지 못하고, 중언부언하는 경우가 많은데, 그의 시대와 지역에 대한 이해가 면담자가 구술자의 생을 이해하고 공감하게 끔 돕는다.
      • 핵심은 이야기꾼을 찾아야 한다는 점. (과묵한 구술자를 인터뷰하는 일은 무척 힘든 일. 여성에 대한 인터뷰가 무척 힘든 편이다. 중간에 중단되거나 거부를 당하는 일이 일쑤다. 특히, 여성 구술자들이 자신의 생애사를 공공의 역사, 공적자료로 기록하는데 대한 통제권이 없는 경우가 많다. 자녀, 배우자, 형제 등의 간섭을 받는 경우가 많다.) 우리가 인터뷰 가능한 이들은 어떤 이들일까? 아니, 말할 수 있는 이들은 누구일까? 더 나아가, 이야기할 수 없는 여성들, 이들에게 인터뷰는 오히려 고통일 수도 있다. 이러한 인터뷰는 윤리적인가라는 고민도 존재한다.

  • 둘째, 사전면담이 필요하다. 구술생애사의 목적과 이후 생산될 자료의 활용에 대해 충분히 설명해야 한다. 그리고 사전면담을 통해 구술자의 말하는 방식과 삶에 대한 방식과 시기에 따른 경험들을 사전 정리하고 확인하는 기회로 가질 수 있다. 그리고 출판을 목적으로 한다면, 인터뷰 참여에 대한 동의, 자료 활용에 대한 동의 역시 받아야 한다.

    <aside> ❓ 가계도를 그리는 건, 개인의 기본적인 생애사를 아는데 필수적이다. 이를 통해 가족사, 출생년도, 가족관계 등을 검토할 수 있다. 그리고 특정한 장소에 대한 인터뷰를 진행하려거든 장소에 대한 연표 역시 작성해야 한다. 인터뷰 이후, 구술자가 발화한 내용과 상호확인할 필요가 있다.

    가계도 그리기.pdf

    연표 만들기.pdf

    </aside>

  • 셋째, 인터뷰를 진행하는 장면이다. 인터뷰는 대화이면서, 서로가 서로를 이해하는 과정이다. 더구나 이 인터뷰의 내용은 구술자의 ‘생애’다. 그렇기에 일반적인 ‘인터뷰’에서처럼 면담자가 자신의 관심만을 묻거나, 특정한 주제로 대화를 유도하는 것 역시 피해야 한다.

    • 연구자가 자신의 아젠다에 매달려서 활동, 사건, 행위에만 관심을 가져서는 안된다. ↔ 구술자들의 주관적인, 감정적인 표현과 의미화, 의미화한 대상, 용어의 사용에 관심을 가져야 한다. 여성들이 어떻게 자신의 용어로 개신의 경험을 정의하고 표현하는지 살펴야 한다.
    • 인터뷰 내내 구술자는 같은 이야기를 반복하고, 때로는 했던 이야기를 까먹기도 하는데, 이를 두고 답답하게 여기거나 구술자를 재촉해서는 안 된다. 면담자는 구술자가 이야기를 끌어내게 끔 돕고, 아주 가끔 구술자가 왜 이런 이야기를 하는지 되묻는다. 가능한 구술자가 자신의 삶을 이야기할 수 있게 돕는 일이 면담자의 몫이다.
    • 즉, 구술사는 정보 수집(information gathering)에서 상호작용/과정(interaction/process)로 전환되어야 한다.
    • 인터뷰 과정은 녹화하거나 녹음해야 하는데, 인터뷰 도중에 장비가 꺼지거나 고장날 수도 있는 상황을 고려해 보조장비를 챙겨둬야 한다.

    <aside> ❓ 목적에 맞는 질문지 작성하기

    1. 생애담인지, 생애사인지.

    2. 생애담의 경우, 특정 사건과 행위를 중심으로

    3. 생애사의 경우, 한 개인의 삶을 중심으로

    생애담

    https://docs.google.com/document/d/19-P0O0QCjvFstyvxue19ZSJNk0L5Yh6OFMONQE2KfDI/edit

    생애사 1

    정호성 질문지.pdf

    생애사 2

    박문수_2차 인터뷰.pdf

    박문수_1차 인터뷰.pdf

    </aside>

  • 넷째, 채록하기와 글쓰기이다. 구술생애사가 보통의 인터뷰와 완전히 다른 지점이기도 하다.

    • 기존의 인터뷰는 면담자가 구술자의 이야기를 자기 나름의 방식으로 정리하거나 축약한다.
    • 구술생애사에서 인터뷰를 채록하는 일은 ‘사료’를 생산하는 일로 여긴다. 즉, 면담자는 구술자의 이야기를 있는 그대로 (또한 소리나는대로) 적고, 이야기를 편집해서는 안 된다.
    • 면담자는 구술자의 녹취록 안에서 수정을 위한 중괄호([]), 짧은 설명을 위한 소괄호(()), 긴 설명을 위한 각주를 통해서 구술자의 이야기에 간접적으로 개입해야 할 뿐이다.
    • 구술자료는 ‘주어진 자료’가 아니라 ‘생성되는’, ‘생산되는’ 자료다.

    <aside> ❓ 샘플

    </aside>

  • 마지막으로 인터뷰 결과에 대한 통제